Sucesos contemporáneos · Pensamiento y tecnología
Humanismo e inteligencia artificial
Del memento mori al memento vivere: el humanismo renacentista puso al hombre en el centro del mundo. El poshumanismo pretende superarlo con la tecnología. ¿Puede la inteligencia artificial servir, en cambio, al humanismo?
Por Juan B. Lorenzo de Membiela · Doctor en Derecho por la Universitat de València · Lectura: 5 min.
Resumen
El humanismo renacentista afirmó la dignidad y la individualidad del hombre, y su legado pervive como defensa frente a todo lo que lo oprime. El poshumanismo propone superar los límites biológicos mediante la inteligencia artificial y la biotecnología, con riesgos para los derechos, la autonomía y la responsabilidad. Frente a ello, se defiende una tecnología puesta al servicio de los derechos humanos, que puede incluso promover el humanismo.
Palabras clave: humanismo, poshumanismo, inteligencia artificial, dignidad, derechos humanos.
Abstract: Renaissance humanism affirmed human dignity and individuality, and its legacy survives as a defence against everything that oppresses the human being. Posthumanism seeks to overcome biological limits through artificial intelligence and biotechnology, with risks for rights, autonomy and accountability. In response, this essay argues for technology placed at the service of human rights, which may even promote humanism.
Keywords: humanism, posthumanism, artificial intelligence, dignity, human rights.
Sinopsis
| Idea principal | Conclusión |
|---|---|
| Humanismo | El Renacimiento reconoce al hombre como individuo y sitúa su dignidad en el centro. |
| Pervivencia | El humanismo no se agota en una época: es una lucha constante contra lo que oprime al hombre. |
| Poshumanismo | Pretende superar los límites biológicos del hombre mediante la tecnología. |
| Riesgos | Crisis de los derechos, sustitución de la autonomía personal y dilución de la responsabilidad. |
| Propuesta | Una postura ecléctica: una tecnología al servicio de los derechos humanos. |
El humanismo renacentista
El Renacimiento y el humanismo declaran al hombre singularidad universal. Frente al tenebrismo medieval surge este movimiento, que rompe con los cánones de la época: del memento mori («recuerda que has de morir») se evoluciona al memento vivere («recuerda que has de vivir»).
En la Edad Media, razona Jacob Burckhardt1, el hombre se define por su pertenencia a una etnia, a un pueblo o a una familia, pero es en el Renacimiento cuando se reconoce su individualidad, su independencia como ser. Esta idea eclosiona en distintas disciplinas, a las que el hombre aporta lo más sublime de sí, su creatividad: sus contribuciones a un mundo oscuro y necesitado de ser descubierto.
El humanista es un hombre vitalista, para sí y para los demás. Rechaza los instintos y adopta un senequismo ante la vida y sus arcanos. Cultivado en los textos grecorromanos, cuida la estética, la individualidad, la dignidad y la entereza del ánimo, y promueve la cortesía como rasgo propio.
La proporción y la armonía se plasman en las artes mediante el número áureo, el equilibrio matemático de la proporción, que representa lo admirable del ser humano.
Son tiempos de ritmos y formas puras. Se recuperan las obras de la Antigüedad, tanto la magnificencia de su arquitectura como los textos clásicos, en especial los de Cicerón, muy musicales.
Reparemos en estos dos aspectos: formas puras y armonías musicales. Son una invitación a seguir la cadencia ideal del orden natural de las cosas, que proyecta una elegancia siempre aristocrática, sencilla y amable. Un ejemplo: Copérnico, científico humanista, rompe en su obra Sobre las revoluciones de las esferas celestes (1543)2 las inercias de Ptolomeo. Propone una explicación más elegante del movimiento de los astros, porque la elegancia es, a menudo, un indicio fiable de la utilidad y la eficacia de un modelo.
Pero el humanismo no se agota en un periodo concreto de la historia. Peter Burke3 lo considera una dinámica expansiva de amplio contexto. Hoy subsiste porque es una lucha constante contra todo lo que oprima al hombre en su dimensión anímica y física; es un pensamiento que nace del orgullo de ser lo mejor.
El desafío poshumanista
Concurren en la actualidad enfoques de pensamiento que fracturan la propia concepción de persona, cincelada a lo largo de los siglos.
Lo nocivo de todo ello es que sustraen el concepto mismo de dignidad y su formulación filosófica, plasmada en el aforismo kantiano de la Fundamentación de la metafísica de las costumbres4 —el hombre es un fin en sí mismo—, que subraya su preeminencia en el mundo.
El poshumanismo es un paradigma tecnocientífico sobre la idea de hombre que pretende superar el humanismo renacentista mediante la convivencia con la tecnología. Persigue rebasar los límites de la naturaleza y llevarlos más allá de la realidad biológica.
Se prescinde de lo contingente físico (enfermedad, alimentación, reproducción y muerte), de lo contingente anímico (emociones, voluntad y conciencia) y de lo contingente social: cualquier rasgo biológico se suprime y se sustituye por la inteligencia artificial y la biotecnología.
Los derechos y libertades entrarían en crisis porque, según este planteamiento, tanto la tecnobiología como la neurociencia demuestran que las decisiones humanas obedecen a causas genéticas y ambientales5.
La autonomía de la persona se sustituye por la autonomía de los sistemas, y las decisiones políticas las adoptarían gabinetes tecnocráticos a partir de redes neuronales, minería de datos, macrodatos (big data) e internet de las cosas (IoT). Ello impediría imputar responsabilidad alguna a la corporación y permitiría eludir el debate democrático.
El poshumanismo propugna, además, la desaparición de la delincuencia mediante la programación de la conducta humana, con lo que desaparecerían el libre albedrío y la responsabilidad individual. El hombre se convertiría en un autómata que ejecuta un programa insertado.
De esta breve exposición de los postulados poshumanistas cabe decir que resulta, como poco, inquietante. Si en el Renacimiento surgió un humanismo vibrante que mostraba la grandeza del hombre a través de sus creaciones, el poshumanismo trata de amparar a un hombre imperfecto en la suntuosidad de la tecnología.
Una tecnología al servicio del hombre
Lo más apropiado sería una postura ecléctica: una tecnología dirigida a hacer efectivos los derechos humanos en toda su amplitud e intensidad, en una sociedad cada vez más escéptica respecto de los valores que han hecho del hombre un ser libre y creativo.
La periodista Sarah O’Connor, en su columna publicada el 13 de abril de 2021 en el Financial Times6, explica cómo la inteligencia artificial enseña a los empleados de los centros de llamadas a ser más humanos.
La empresa Cogito ofrece empatía a escala empresarial: emplea la inteligencia artificial para entrenar a los operadores y lograr una mayor sintonía con sus interlocutores. El programa analiza las palabras y el tono del cliente y avisa al operador para que comprenda su estado de ánimo y adecúe el tono de voz y el mensaje.
Es un ejemplo de cómo la tecnología puede fomentar la humanidad entre los propios humanos; de cómo puede promover el humanismo.
Notas
- Burckhardt, J. (1860): Die Kultur der Renaissance in Italien, Basilea. Trad. esp.: La cultura del Renacimiento en Italia, Madrid: Akal, 1992. ↩
- Copérnico, N. (1543): De revolutionibus orbium coelestium, Núremberg: Johannes Petreius. ↩
- Burke, P. (1998): The European Renaissance: Centres and Peripheries, Oxford: Blackwell. Trad. esp.: El Renacimiento europeo. Centros y periferias, Barcelona: Crítica, 2000. ↩
- Kant, I. (1785): Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Riga. Trad. esp.: Fundamentación de la metafísica de las costumbres. ↩
- Pérez Luño, A. E. (2021): «El posthumanismo no es un humanismo», Doxa. Cuadernos de Filosofía del Derecho, n.º 44, pp. 291-312. ↩
- O’Connor, S. (2021): columna en el Financial Times, 13 de abril de 2021. ↩
Para seguir leyendo
- Pérez Luño, A. E. (2021): «El posthumanismo no es un humanismo», edición digital: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
- Burckhardt, J.: La cultura del Renacimiento en Italia, Madrid: Akal.
- Burke, P.: El Renacimiento europeo. Centros y periferias, Barcelona: Crítica.
Publicado originalmente el 22 de abril de 2021; revisado y actualizado en octubre de 2026. Imagen: Wikimedia Commons.
Cómo citar esta entrada
Lorenzo de Membiela, Juan B.: «Humanismo e inteligencia artificial (microensayo)», Sucesos Contemporáneos. Disponible en: https://membielaguitian.blogspot.com/2021/04/humanismo-e-inteligencia-artificial.html
Sobre el autor
Juan B. Lorenzo de Membiela
Doctor en Derecho · Universidad de Valencia
Especialista en Derecho administrativo, empleo público y Derecho del trabajo. Investiga la historia naval de la Monarquía hispánica —de la Gran Armada a Trafalgar—. Es autor de Estudios sobre Trafalgar: tempestad, marinos e imperio (Sevilla, 2019) y de una veintena de libros y 169 artículos científicos de Derecho público y del trabajo. Colabora en El Confidencial Digital y El Español. Desde este blog publica microensayos que contrastan los hechos con fuentes académicas y autorizadas.
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