Sucesos contemporáneos · Serie microensayos

Cambios fungibles e infungibles en la recuperación económica

La crisis no terminará con medidas financieras, sino cuando cambie el hombre: lo que se consume frente a lo que permanece.

Por Juan B. Lorenzo de Membiela
⏱ 7 min de lectura

Daniel Dumonstier (atribuido), Retrato de Michel de Montaigne (h. 1578). Chantilly, Musée Condé. Fuente

Sinopsis

Idea principal	Conclusión
El fin de la crisis	Solo llegará cuando cambie el hombre.
Dos perspectivas	La paliativa conserva la falta de valores; la esencial propugna un renacimiento humano.
Barbarie de etiqueta	Lo incivilizado se disfraza de corrección en un mundo globalizado y atomizado.
Sin confianza	Donde la palabra no vale, solo quedan el interés y la conveniencia.
Virtudes infungibles	Lo bello y lo bueno no se compran; sin ellos solo cabe la compraventa.
El mal está dentro	Montaigne: la enfermedad radica en nuestras propias entrañas.
Cambiar de modelo	Ante una crisis mundial no cabe emigrar: hay que cambiar, con serenidad.
Un humanismo nuevo	Maalouf: ni el extravío del marxismo ni un capitalismo sin ideales.
El poder anónimo	La hipermodernidad despersonaliza el poder, rasgo de los sistemas totalitarios.
Daño institucional	Beck: las ideas maestras de la comunidad pierden convicción.
Los límites humanos	Calderón y Ortega: aceptar la propia medida.
Cooperación y biodiversidad	La singularidad y la variedad fundamentan lo sostenible y la independencia.

I. Dos perspectivas ante la crisis

¿Cuándo acabará la crisis? Cuando cambie el hombre. Esa es la medida y el precio para superar lo que nos ata y arrastra.

Hay dos perspectivas sobre ella: la paliativa o estrictamente económica, que implica conservar la falta de valores incidiendo en las políticas financieras, y la etiológica o esencial, que propugna la creación de algo nuevo, un rinascimento de un hombre consciente y consecuente de su potencial destructivo, pero también creativo.

Una construcción despojada de los vicios y engaños que inoculan a todo aquel, persona o institución, que frene sus instintos. A cualquier precio, sin que lo digno sea freno y bocado que lacere su ansia.

Es la confrontación de lo civilizado con una barbarie que hoy se viste de etiqueta, como comensal de un mundo globalizado, pero atomizado por los excesos y las ruinas. Lo uniformado siempre causa impresiones níveas que cautivan a los incrédulos.

Se desconfía de la buena fe porque la palabra ya no es creíble. Y donde no hay confianza solo cimbrean el interés y la conveniencia, que lo mismo da.

Lo fungible y lo infungible

El Código Civil distingue entre bienes fungibles, aquellos de los que no puede hacerse el uso adecuado a su naturaleza sin que se consuman, y bienes no fungibles, que son todos los demás¹.

Trasladada a la vida social, la distinción separa lo que se gasta y se sustituye —el dinero, las mercancías, las políticas coyunturales— de lo que no admite sustituto: la palabra dada, la confianza, la bondad y la belleza.

Código Civil, art. 337 · Lo que se consume frente a lo que permanece

II. Las virtudes infungibles

Donde no hay sitio para lo bello y lo bueno, virtudes infungibles, solo cabe la compraventa. Como diría Pinchas Lapide, un Dios demostrable ya no sería el Dios de nuestros padres: sería pura matemática, pura fórmula, pura ideología (Frankl y Lapide, 2005: 148-149)². No hay lugar para lo que no se comprueba.

Para La Rochefoucauld, todas las enfermedades tienen su origen en las pasiones y angustias del espíritu (…), que se extendieron por el mundo a causa de su corrupción y afligen a los hombres desde hace tantos siglos (La Rochefoucauld, 1963: 142)³.

Del mismo parecer era Montaigne: «¿Por qué nos engañamos? Nuestro mal no procede del exterior; se halla dentro de nosotros, radica en nuestras mismas entrañas, y la causa de que difícilmente alcancemos la salud está en desconocer que padecemos la enfermedad» (Montaigne, 2008: 1111)⁴.

III. Cambiar de modelo

Nada está escrito en el porvenir, y nos compete edificarlo. Cuando un país se adentra en lo proceloso del temporal, cabe emigrar; cuando la debacle es mundial, la opción es cambiar de modelo. No de un modo convulso, sino serenamente, racionalizando el conocimiento y el fracaso.

Todo cambio arranca de la conciencia de cada persona y emerge en la sociedad cuando halla una salida idónea. Lo demás son argucias tan inconsistentes como la niebla. ¿Las revoluciones de la primavera árabe en Túnez, Egipto y Libia han supuesto un cambio de sociedad distinto al que acontece en el resto de los países musulmanes?

Y en Occidente, ante el cambio social de la crisis, ¿surgirá un humanismo que no caiga en el extravío del marxismo ni en los delirios de un capitalismo sin ideales? (Maalouf, 2010: 235-237)⁵. O, más aún: ¿se caerá en un neoliberalismo que reduzca al hombre a una máquina productiva, condicionada por los inputs económicos?

No se vislumbran primicias palpables. Pero sí se constata un desmoronamiento, lento y progresivo, de lo artificioso, producto de la política como tecnología social, sin perspectiva humana.

IV. El poder anónimo

Lo anónimo y lo despersonalizado del poder son notas de lo que Lipovetsky ha llamado «hipermodernidad»⁶. Lo impersonal del poder abstrae al político de cualquier imagen, que es sustituida por técnicas directivas a veces tan racionales que son tributarias de impiedades. Ese anonimato, que no permite distinguir lo bueno de lo malo ni lo excelente de lo peor, es propio de los sistemas totalitarios (véase Bělohradský, 1991: 71)⁷, aunque en la zozobra poco importan ya los adjetivos, sino los hechos.

Para Václav Havel, el sistema, la ideología y el aparato han expropiado al hombre su conciencia, su sentido común y su lengua natural y, por tanto, también su humanidad concreta (Havel, 1991: 72)⁸.

Sin duda, el daño moral a las instituciones está hecho y, con ello, como dice Beck, las ideas maestras de la comunidad pierden convicción (Beck, 2009: 31)⁹. Véanse los barómetros mensuales del Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS) de 2012 y los índices de los estudios de años anteriores.

V. Los límites del hombre

El hombre despierta de la ebriedad y el exceso del ayer y se enfrenta a un gran cambio de entidad histórica que no quiso ver. Pero ¿quién quiere conocer sus límites? Como expresó Calderón de la Barca¹⁰:

(…)
¡Oh mano del mundo avara!
Si tanto bien nos limitas,
¿para qué, di, nos incitas
a aspirar a más y más,
si lo que despacio das
tan de prisa nos lo quitas?

Pedro de Villafranca, Retrato de Pedro Calderón de la Barca, grabado. Madrid, Biblioteca Nacional de España. Fuente

Para Ortega, no es obligatorio que una generación tenga grandes hombres; no es obligatorio, es simplemente lamentable. Pero la vida humana no es más ni menos real, ni deja de tener su figura propia y exclusiva, por ser ilustre o mediocre (Ortega y Gasset, 2012: 126)¹¹.

VI. Cooperación y biodiversidad

En momentos tan intensos como los que vivimos concurren dos sensibilidades sociales que están generando confianza, y las dos derivan de las ciencias naturales. La primera es la cooperación entre individuos de una misma especie; la segunda, la conciencia de la llamada biodiversidad como algo propio y unitario.

En cuanto a la primera, la biología ha demostrado el poder de la individualidad sobre lo general, hasta el extremo de que lo que hoy entendemos por «especie» no es más que una suma de singularidades. Más aún, apunta Morin, los individuos de una misma especie son sujetos diferenciados entre sí (Morin, 2008: 96)¹²: no son clones ni responden por igual a unos mismos estímulos. Y toda esa «especialidad» la consideramos propia.

Hoy esta perspectiva se ha ampliado, pues se ha adquirido conciencia de que la biodiversidad es un concepto que aglutina conciencia y materia y que fundamenta lo sostenible.

El concepto de lo sostenible se ha implantado en la sociedad occidental como rasgo de modernidad, y ello ha incidido en actitudes conservacionistas hacia todo y hacia todos. Se ponderan los rasgos culturales y característicos de cada nación y se desarrollan políticas económicas protectoras y no destructivas. En la variedad encuentran fundamento nuestra singularidad y nuestra independencia.

Notas

1. Código Civil, art. 337. ↩
2. Frankl, V. E. y Lapide, P. (2005): Búsqueda de Dios y sentido de la vida. Diálogo entre un teólogo y un psicólogo, Barcelona: Herder, pp. 148-149. ↩
3. La Rochefoucauld (1963), p. 142. ↩
4. Montaigne, M. de (2008): Ensayos, p. 1111. ↩
5. Maalouf, A. (2010): El desajuste del mundo. Cuando nuestras civilizaciones se agotan, Madrid: Alianza, pp. 235-237. ↩
6. Lipovetsky, G. (2006): Los tiempos hipermodernos, Barcelona: Anagrama. ↩
7. Bělohradský (1991), p. 71. ↩
8. Havel (1991), p. 72. ↩
9. Beck (2009), p. 31. ↩
10. Calderón de la Barca, P. ↩
11. Ortega y Gasset (2012), p. 126. ↩
12. Morin (2008), p. 96. ↩

Para seguir leyendo

• Beck, U. (2006): La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad, Barcelona: Paidós.
• Frankl, V. E. y Lapide, P. (2005): Búsqueda de Dios y sentido de la vida, Barcelona: Herder.
• Havel, V. (1990): El poder de los sin poder, Madrid: Encuentro.
• Lipovetsky, G. (2006): Los tiempos hipermodernos, Barcelona: Anagrama.
• Maalouf, A. (2010): El desajuste del mundo, Madrid: Alianza.

Imágenes: Wikimedia Commons (dominio público).

Previsiones China 2014 ( 2 min.)

Previsiones China 2014 ( 2 min.)

Por

Juan B. Lorenzo de Membiela

El Informe anual «Política China 2014 » publicado por el  Observatorio de la Política China recoge las previsiones económicas y políticas que adoptará China en este año. 

Entre ellas se  prevé controlar  el crecimiento económico y  la implementación de medidas estructurales que garanticen una economía mixta pero con un gobierno menos intervencionista.

La finalidad del ejecutivo chino es transformar paulatinamente el modelo económico actual – en cierto modo una economía planificada -  a otro más abierto a los  principios de  libre mercado.

Se asumirán  problemas como las fluctuaciones de precios y la inflación prevista, sobre un  2,6%- ;  la estructura de consumo e inversión; los riesgos financieros asociados al alto endeudamiento de los gobiernos locales  que asciende a +/-10 billones de yuanes; la oferta monetaria y el aumento del crédito.

Se estima un crecimiento para el 2014 del 7,5 % con un incremento de las exportaciones del 9,1 % debido a una mayor demanda de las economías desarrolladas (CNNExpansión, de 24 de febrero de 2014).

El  Centro Estatal de Información y la Academia China de Ciencias Sociales, optan por  reducir   el crecimiento a un  7% para favorecer las  reformas estructurales pendientes  para continuar  la transformación del sistema económico así como disminuir la presión sobre los gobiernos locales para que impulsen el crecimiento en las provincias.

Sea como fuere, los objetivos económicos decisivos serán fijados en un encuentro parlamentario en  el próximo mes de marzo.

China ha crecido durante 2013 un 7,7 % muy cerca del 7,5 % fijado. Aunque se encuentra en el nivel más bajo desde la crisis financiera de 1997-1998.

En el ámbito rural el incremento de la eficiencia agrícola será importante para contener  el éxodo de agricultores  a  la ciudad.

Una encuesta reciente arroja que el 32,5 % de los agricultores chinos tenían más de 50 años en 2006 y únicamente el 7,7% de los jóvenes quieren continuar con las explotaciones agrarias.

Según un estudio de la Universidad de Zhongnan es estratégico para la subsistencia del  país garantizar la seguridad alimentaria, lo que implica mantener en cultivo 120mll. de hectáreas.

Cuestión a destacar es la reforma de las empresas de propiedad pública. Se quiere  alcanzar una mayor participación mixta que pueda evolucionar hacia una cierta privatización de la propiedad del Estado.

Se encuentra en fase de estudio el porcentaje de capital extranjero que pueda ser invertido en estas empresas de base privada,  aunque se pretende fijar  un máximo genérico del 20 % , variable, en función  de  la naturaleza del servicio. Quedan descartadas de cualquier privatización las referidas a la seguridad nacional.  

En paralelo con esta iniciativa se pretende  implantar un régimen tributario más ambicioso que el vigente. En la actualidad la fiscalidad gira en torno al 5%-15% incrementándose en el futuro hasta el 30 %.

Los ejes de la planificación gubernamental   para  el futuro se concretan en 6 aspectos: 

1. Seguridad alimentaria.

2. Ajuste de la estructura industrial.

3. Prevención y control de riesgos asociados a la deuda pública.

4. Promoción de un desarrollo regional coordinado.

5. Protección y mejora de las condiciones de vida de la población.

6. Aumento del nivel de apertura.

Menos Estado y más mercado aunque manteniendo la presencia del partido político de  China tanto en empresas públicas como privadas. Toda evolución genera fricciones con  el statu quo   y la gestión del cambio debe ser esencial para comprender los tiempos de esta apertura.

( Estudio que será publicado en el volumen II de la obra: FUNDAMENTOS DE RECUPERACIÓN EMPRESARIAL)

Elegía a D. Santiago Carretero

Elegía a   D. Santiago Carretero

Por

Juan B. Lorenzo de Membiela

Hoy encendí una vela blanca en memoria de mi amigo… En un rincón apartado de la vieja ermita. Umbrío y solitario en donde rezar doliente. Umbrío entre sillares rotos por el tiempo. Pasan los amigos y quedan las piedras, pasaran las piedras y se mantendrán sus recuerdos.

Hombre generoso y  bueno. Leal. Cercano. Con un corazón  grande  escondido bajo  una sencillez  evocadora de lo puro y  cristalino. Todos sus amigos lo supimos apreciar: «Porque el fruto de la virtud y de toda excelencia se cosecha con más abundancia cuando se reparte con los más allegados» (Cicerón).

Nació en Villanueva de la Jara (Cuenca), en donde ahora  descansa .Se educó en Madrid  y de allí vino a Albacete, a la Delegación de Agricultura, luego transferida a la Comunidad Autónoma. Supo ganarse  nuestro  cariño, el respeto de muchos y el afecto de todos. Que no es fácil en una sociedad desengañada por egoísmos.

Su vida estuvo estrechamente unida a la naturaleza. Sin duda,  el esplendor   de los bosques, aquellos  montes que se perdían más allá de toda  distancia; las llanuras amplias con sus verdes y ocres;  los ríos, manantiales y arroyos  de las sierras con sus refrescantes susurros, cincelaron un carácter, un modo y una forma de pensar y  vivir en armonía.

Padre y abuelo virtuoso, dedicó sus últimos años a sus nietos a los que amó  intensamente. Los recogía en el colegio tras las clases. Y en ese paseo breve, durante unos instantes, de su corazón brotaba la  alegría y apreciaba la bendición de disfrutar de  los hijos de sus hijos.

Afrontó la vejez de sus padres asistiéndolos diariamente. ¡Qué fácil resulta escribirlo y qué difícil asumirlo día a día, hora tras hora! En unos tiempos, además, en que la vejez, la enfermedad y el dolor son denostados, apartados y borrados de las conciencias: se nos prometió el elixir de la eterna juventud que ahora descubrimos adulterado por mil tóxicos y engaños. El «Fausto » de Goethe; «El retrato de Dorian Gray» de Oscar Wilde recobran su actualidad, aunque el tiempo es una medida imperativa con eficacia cartesiana.

Vivimos en un mundo en el que se desconoce la lealtad de los propios hijos, escribía  Montaigne en sus « Ensayos » en el siglo XVI. Santiago, en el siglo XXI, corrigió esa reflexión.

Un ejemplo para todos.

Solamente nos queda un amargo sentimiento de pérdida y vacío compartido por todos sus amigos. Esta tarde me lo comunicó nuestro común amigo D. Juan Córcoles. Algo  inesperado. Aunque  en los Libros Proféticos de la Biblia, Isaías (55.9) se dijo: « […] Porque mis planes no son como vuestros planes, ni vuestros caminos como los míos[…] ».

Como versó mi abuelo, D. Antonio de Membiela, en una de sus poesías:

« […] Todos se descubren reverentemente

ante aquellos restos fríos del hermano,

y en todos los labios florece un cristiano

piadoso homenaje de oración silente.

Y es un «de profundis », lleno de emociones,

aquel bisbiseo de las oraciones.

Detrás del cortejo las filas se cierran cuitadas

en emocionado acompañamiento,

Y suenan los pasos sobre el pavimento

como rataplanes de marchas pausadas […]».