En apoyo a Ceuta, 2 de septiembre, Albacete

 En apoyo a Ceuta, 2 de septiembre, Albacete.

La decadencia de Roma (microensayo)

 La decadencia de Roma 

por Juan Lorenzo de Membiela 

I. El exotismo oriental 

Declarado el imperio por Octavio, conocido como Augusto, princeps civitatis, llamado por el Senado Imperator Caesar Divi Filius en el año 27 a. C., la Roma conquistadora de vastos territorios en Asia, Europa y África experimentó una decadencia destructiva que impregnó a todos los estamentos sociales y contaminó las instituciones públicas. La ruina de la agricultura y de las viejas costumbres, junto a la importación del exotismo y la exuberancia, el lujo y la concupiscencia griega, consiguió transformar a los romanos en enemigos de sí mismos y de Roma.

        Senado de Roma.  Fuente: Wikicommons 
    

Así lo expresó Cicerón cuando señaló a ese país, y a su sórdido refinamiento, como origen de todos estos males. Nos dice Lara Velado que los romanos, cuando conquistaron Oriente, aprendieron sus vicios y los llevaron a Roma… pero, como expongo en este breve estudio, con los mismos perjuicios que ocasionaron en el mundo helénico.

Los romanos, expone Montanelli, no creían ya en las instituciones democráticas y republicanas porque conocían su podredumbre y corrupción, aunque estaban apegados a las formas. Sobrevivían asidos a una ilusión que poco a poco naufragaba, sumergiéndose en un mar oscuro sin una esperanza clara.

El deshonor se extendió por todas partes: un crimen que suponía someter los intereses de la República a los intereses propios y egoístas. La palabra «honor» se vació de significado y, lo que es aún más grave, quienes rechazaban estas prácticas viciosas no eran tenidos por hombres dignos, sino por enemigos: se los aniquilaba o, en el mejor de los casos, se los desterraba.

Los desórdenes civiles, como explica Drioux, nacían en todas partes, aunque la culpable indiferencia, el confort de una dulce vida o, en todo caso, una soportable supervivencia hacían enmudecer a los ciudadanos ante la descomposición de las virtudes y los usos antiguos que anunciaban ruinas y desastres.

II. El abandono de los paterfamilias

Las buenas costumbres y la honrada vida familiar no eran más que cosas despreciables, y esta idea fue asumida por todos los estamentos que integraban la sociedad romana, explica Mommsen.

En épocas pasadas, la disciplina de las costumbres privadas había sido respetada por los jefes de familia o paterfamilias, pero en aquellos momentos faltaban a sus deberes y los despreciaban, pues muchos habían perdido la fe en el futuro de su sangre y estimaban vanos e inútiles todos los esfuerzos educativos y sacrificios. El contexto social favorecía esta dejación.

La pobreza fue considerada el peor de los vicios; no se concebía que alguien careciera de recursos para socorrer su existencia. Por dinero se conseguían grados en la milicia y votos en los jurados, escrituras de propiedad falsas y perjurios, tanto mejores cuanto mejor remunerados…

Los lazos familiares se relajaban con insólita prontitud. Los hábitos de embriaguez y de concúbito con meretrices y sodomitas se extendían por todas partes. En las familias más notables se cometían horrendos crímenes. El cónsul Cayo Calpurnio Pisón —un simple ejemplo de los sucesos de aquella época— fue envenenado por su mujer y su yerno para provocar nuevas elecciones consulares y favorecer que el joven ocupara la plaza de su suegro.

III. Cuando se deja de ser pueblo

Vicios morales, públicos y privados, como recoge Guglielmo Ferrero: el lujo, el ansia de placeres, la codicia, la pasión del juego, el espíritu de intriga y la rivalidad, el orgullo municipal generador de desigualdades oprobiosas, el adulterio, el robo, la idolatría, el aborto, la práctica del envenenamiento, el asesinato. Y, junto a todo ello, la exagerada soberbia de los ricos, una pequeña minoría, y la bajeza de los pobres, una gran muchedumbre. Vagancia y pereza, denunció Catón.

Por todas partes se encontraban pruebas del carácter adúltero y afeminado de las celebridades de la sociedad romana. Togas muy anchas que conferían una pomposa afectación. El cuidado esmerado de las uñas, la depilación del vello nasal y la desaparición del olor corporal. Tom Holland nos habla del aspecto oleoso de brazos y piernas, todos depilados. Ejemplos de esta relajación de costumbres pueden verse en las pinturas murales de Pompeya.

Entre tanta zozobra, hubo quienes recordaron que Roma supo ser bárbara sin los vicios de la barbarie y que, debido a esa disciplina, venció a tantos pueblos iguales o más civilizados, debilitados por los vicios de su propia civilización.

Eminentes oradores como Cicerón alegaron que el propio pueblo, cuando se hace injusto, deja de ser pueblo, porque ya no es sociedad formada al amparo del derecho y con el fin de promover el bien de la nación.

Por ello, los más nostálgicos de los tiempos pasados, cuando florecían las virtudes, clamaron por una restitución de la nobleza senatorial y de un orden ecuestre o équites que supiesen emplear las riquezas en beneficio del pueblo y no disiparlas en lujos y orgías.

Reclamaban una nueva construcción social que supiera dar al pueblo ejemplo de las virtudes que mantienen y protegen un imperio conquistado por las armas. Entre esas virtudes están la fecundidad, el espíritu de familia, la abnegación cívica, el valor militar, las costumbres severas, el esfuerzo y la superación de uno mismo, el comercio, la agricultura, la industria y la firmeza o templanza.

IV. ¿De qué sirven las leyes sin moral?

La reacción de Augusto ante esta depravación fue adoptar distintas medidas. Una de ellas fue la restauración de los antiguos santuarios. Como nos ilustra Pierre Grimal, Ático, amigo de Cicerón, no creía en los milagros de las divinidades, pero entendía que el sentimiento religioso era esencial para la comunidad. Algunos filósofos observaron que el abandono de lo sagrado provoca una perversión de la moral que anuncia el declive de las ciudades, la pérdida progresiva de su alma y, consiguientemente, su destrucción. Así lo expresa Montanelli: «la religión es siempre la proyección moral del pueblo».

Para salvaguardar la nación, Augusto restauró 82 templos, cuantifica Robin Lane Fox. Todavía pueden verse en Roma los restos del templo de Apolo Sosiano, en la Via del Teatro di Marcello. Se esforzó mucho en la restauración del gran templo de Júpiter Óptimo Máximo, Juno y Minerva, en la colina del Capitolio, hoy desaparecido, aunque se ha encontrado su base arquitectónica. Era el mayor de todos los templos existentes en Roma, con unas dimensiones de 50 × 60 m.

Adriano seguiría su ejemplo levantando varios templos más, entre ellos el Panteón de Agripa, situado en la actual Piazza della Rotonda. Su altura rebasa los 43 m, su interior inscribe una esfera perfecta y tuvo la mayor cúpula del mundo hasta el siglo XX. Fue de nuevo dedicado a los siete dioses celestes de la mitología romana: el Sol, la Luna, Marte, Mercurio, Venus, Júpiter y Saturno. Fue excluida una multitud de celebridades mitológicas importadas por las conquistas de lejanas tierras.

Junto a esta medida, se hizo necesario legislar sobre aspectos más particulares y personales, regulando la esfera privada.

De ahí el adagio de Horacio: quid leges sine moribus vanae proficiunt, ¿de qué sirven las leyes sin moral, sin buenas costumbres?

Y este otro que lo completa: ¿para qué sirve haber reconstituido la república si no se purifican las costumbres corrompidas?

Eran afirmaciones recitadas y escritas por autores, y constituían una petición expresa al príncipe para moralizar a las gentes.

Para exponer esa difícil tarea se dijo: indomitam audeat refrenare licentiam, atrévase a poner freno al libertinaje indómito.

¿Cómo se haría? Y, lo más importante, ¿quién lo llevaría a cabo?

Tito Livio, en su Historia de Roma, resaltó las virtudes clásicas romanas, pero no creía que volvieran a resurgir, por la inmensa fuerza que la corrupción mostraba en todos los aspectos de la vida ciudadana.

Muchos pedían a Augusto el dictado de leyes contra el celibato, contra el lujo, contra las malas costumbres. Anhelaban el restablecimiento de los antiguos censores, que velaban por la custodia de los buenos usos, pero Augusto era consciente de que la clase política y la aristocracia se encontraban contagiadas por esos vicios y no mostrarían interés alguno en asumir contención y templanza.

Sinopsis del estudio en 8 ideas:

1. La decadencia es un proceso moral antes que institucional. No fallan las magistraturas ni las leyes: falla el carácter de quienes las ocupan. Todo el artículo descansa en esta prioridad, y de ella depende que el diagnóstico sea reversible o no.
2. El vicio se importa. La corrupción no brota de dentro, llega con la conquista: exotismo, lujo y refinamiento oriental. Roma no se diluye por lo que le falta, sino por lo que trae de fuera.
3. La virtud es disciplina y la disciplina distingue de la barbarie. Roma supo ser bárbara sin los vicios de la barbarie, y por eso venció a pueblos más civilizados que ella. La civilización, sin severidad, se convierte en debilidad.
4. La familia es la célula del orden público. La disciplina privada del paterfamilias sostiene la moral colectiva; cuando el jefe de familia pierde la fe en el futuro de su sangre y abandona la educación, la sociedad entera queda sin cimiento.
5. Disolución del honor. Si la pobreza es el peor de los vicios y todo se compra —grados, votos, escrituras, perjurios—, la palabra honor se vacía de contenido y con ella el vínculo cívico.
6. La élite debe disfrutar su riqueza con ejemplaridad. La restitución que reclaman los nostálgicos no es de privilegios, sino de función: una nobleza senatorial y un orden ecuestre que empleen las riquezas en beneficio de la nación y no en lujos y orgías.
7. Lo sagrado es el cemento moral de la ciudad. La religión como proyección moral del pueblo: su abandono anuncia el declive, la pérdida del alma de las ciudades y su destrucción. De ahí que la primera medida de Augusto sea restaurar templos, no promulgar leyes.
8. La ley presupone la moral, no la crea, y el pueblo injusto deja de ser pueblo. Es la doble tesis del cierre: sin costumbres, las leyes son vanas (Horacio), y una comunidad que abandona el Derecho pierde su condición misma de comunidad política (Cicerón). La legitimidad no la da el número, la da la justicia.

Ceuta pide normalidad y españolidad ( microensayo)

 

Ceuta pide normalidad y españolidad

por

Juan Lorenzo de Membiela

 

Felipe VI ha mostrado su voluntad de visitar Ceuta en estos momentos de confusión y angustia. Una vez más demuestra su responsabilidad con España y su lealtad a esa responsabilidad. Me parece una decisión acertada y oportuna, y añado algo más, necesaria.

La presencia del monarca en la ciudad de Ceuta supondría un bálsamo, un apoyo, para todos los ciudadanos que viven con angustia la incertidumbre de un hoy y de un mañana necesitado de soluciones para garantizar la seguridad. No es algo que deba considerarse extraordinario visitar una parte del territorio nacional precisamente porque es nacional. Y es el rey quien ostenta el símbolo de la unidad y permanencia del Estado.

Ciudad de Ceuta
Fuente: Wikicommons.

Su visita evitaría distintos vacíos que se han producido y que han alterado la convivencia normal y deseable en Ceuta.

Aristóteles y algunos autores renacentistas declararon que el vacío no existe porque la naturaleza lo aborrece, es el llamado horror vacui. Y aunque la ciencia ha podido rebatir esta hipótesis, el razonamiento es válido para muchos aspectos de la vida porque lo que está vacío, siempre se llena con una u otra cosa.

 En el ámbito de las relaciones internacionales el aforismo aristotélico es usado con frecuencia para justificar la anexión de territorios abandonados. Es decir, cuando alguien, en un lugar de poder, ha perdido el control de algo y nadie lo ha reemplazado. Suele ocurrir en estados fallidos o estados débiles, en donde las fronteras suelen ser porosas y frágiles y en donde ha desaparecido la autoridad.

Reflexiona el profesor Hanna Kassab, que los vacíos de poder suelen provocar conflictos de toda índole. Y así es, el cambio de un estado vacío a otro estado compacto no es instantáneo y puede no transformarse con facilidad. Recurriendo a un símil químico, los líquidos de distinta densidad no se fusionan: el aceite no combina con el agua.

El presidente de la ciudad de Ceuta, Juan Jesús Vivas, ha declarado en el diario ABC, de 7 de agosto, que todavía se encuentran en Ceuta entre 8000 y 11000 extranjeros cuyo destino no debe ser otro que regresar a Marruecos a través de El Tarajal. Mientras tanto la ciudad no logra recobrar su normalidad.

Se han colapsado negocios, vidas y derechos; españoles sorprendidos por algo que es inaceptable en sus formas y modo de comisión. El miedo invadió la ciudad y con él la intranquilidad a un futuro que el gobierno de la nación debe dar más consistencia. No hay Photoshop posible para lo que ha sucedido y lo que está sucediendo y el tiempo no lo cura todo.

Más de 15000 ceutíes, cristianos, musulmanes, hebreos e hindúes, hoy, 9 de agosto, se han echado a la calle al grito de «Basta ya: Ceuta no se rinde». Hay un clamor popular que no se ha desvanecido, a pesar del calor asfixiante. Y esto es un dato que revela el hartazgo de una población necesitada de orden que no es ni más ni menos que libertad, aquella citada en el art. 1. 1º de la Constitución, en su título preliminar.

 A pesar de todo, el daño ya está hecho, el incidente internacional de la invasión de Marruecos de los días 30 y 31 de julio ya es un antecedente documentado más, junto al sucedido en 2021, para lo que pueda venir después. Aunque sabemos lo que dice la Carta de las Naciones Unidas de 1945, art. 2. 4º, en cuanto que la adquisición de territorio mediante el uso de la fuerza o vías de hecho no causa soberanía. Es una tranquilidad saberlo…y más con los medios disuasorios dispuestos por España en la costa que no pasan de ser anecdóticos, nada que ver con los territorios de Gran Bretaña, Taiwán o EE.UU, entre otros muchos.

 En este contexto, cuando la población exterioriza su rabia por una situación que no revierte, cuando la sanidad ceutí se encuentra sobrepasada, hay que ofrecer soluciones que sean acordes con la gravedad de los hechos. 

Nadie quiere aquí un foco de inestabilidad internacional, tampoco un conflicto como los que conocemos en Oriente Próximo, por eso hay que hacer de la política el arte de lo posible, que pasa por adoptar las medidas necesarias para salvar a España del ámbito de lo imposible.

 

 

 

 

PROA (fotografía)

PROA

Foto: JLM

Ceuta y Melilla y la importancia de los estrechos