Lazo negro
In memoriam víctimas de Urda (Toledo)

viernes, 1 de marzo de 2024

Electricidad nuclear para una España competitiva (publicado en El Confidencial Digital)

Sucesos contemporáneos · Serie microensayos

Electricidad nuclear para una España competitiva

Mientras 22 países se comprometen en la COP28 a triplicar la energía nuclear, España se queda al margen. Razones económicas, sociales y climáticas para reconsiderarlo.

Por Juan B. Lorenzo de Membiela
⏱ 3 min de lectura

Central nuclear de Trillo
Central nuclear de Trillo (Guadalajara). Fotografía: tnarik, 2006 (CC BY-SA 2.0). Fuente.

Sinopsis

Idea principalConclusión
COP2822 países firman la declaración para triplicar la energía nuclear en 2050.
FinanciaciónSe pide al Banco Mundial que la considere una inversión segura y necesaria.
Desarrollo localLas centrales generan empleo y valor añadido en su entorno.
España, al margenNo firma la declaración.
La Unión EuropeaOnce de los firmantes son Estados miembros.
FuturoJulián Marías: el futuro es anticipación y proyecto.
Pobreza energéticaLa eficiencia impuesta al consumidor golpea a los hogares vulnerables.
Más demandaEl consumo eléctrico crece sin cesar.
RenovablesNadie propone prescindir de ellas, sino complementarlas.
Política europeaPacto Verde, RePowerEU y la industria de cero emisiones.

Cronología, 2019-2024

2019Pacto Verde Europeo
Diciembre
2022RePowerEU
Mayo
2023Declaración nuclear de la COP28
Dubái, 2 de diciembre
2024Industria de cero emisiones netas
Acuerdo europeo de febrero

Extracto

En la cumbre climática COP28, celebrada en Dubái del 30 de noviembre al 12 de diciembre de 2023, 22 países, desde Estados Unidos hasta Marruecos, suscribieron la llamada Declaración para triplicar la energía nuclear en el horizonte de 2050. Se trata de una declaración que subraya la importancia de la energía nuclear para lograr el cero neto de emisiones de gases de efecto invernadero y limitar el aumento de la temperatura a 1,5 °C en el siglo XXI, lo que obliga a reducir las emisiones contaminantes en un 50 %.

Junto a esos propósitos, los firmantes han invitado al Banco Mundial y a las instituciones financieras internacionales a considerar la energía nuclear como una tecnología segura para invertir y climáticamente necesaria para evitar la contaminación por CO₂. Son inversiones que provocarán un desarrollo económico y social en los territorios donde se ubiquen: un aumento significativo de la economía de las localidades próximas, una disminución del desempleo y de la precariedad laboral y una generación de valor añadido en el lugar.

España se ha mantenido al margen de esta declaración.

[…]

Publicado en El Confidencial Digital

Este artículo se publicó en la sección «Opinan los socios de ECD» de El Confidencial Digital el 1 de marzo de 2024.

Leer el artículo completo en El Confidencial Digital →

Para seguir leyendo

  • Departamento de Energía de EE. UU.: Declaration to Triple Nuclear Energy, COP28, Dubái, 2 de diciembre de 2023.
  • Comisión Europea: Plan REPowerEU, COM(2022) 230, Bruselas.
  • Instituto Nacional de Estadística: Encuesta de Condiciones de Vida.
  • Marías, J. (1970): Antropología metafísica, Madrid: Revista de Occidente.

miércoles, 28 de febrero de 2024

La Infantería de Marina celebra con orgullo su 487.º aniversario

La Infantería de Marina celebra con orgullo su 487.º aniversario (efemérides)

«  […] Cada año, llegado el mes de febrero, lo recuerdan con una ceremonia imbuida en sus más arraigadas tradiciones y valores al tiempo que -como han hecho siempre- miran al futuro que les aguarda para no perder el paso y seguir estando en la vanguardia como uno de los cuerpos militares más exigentes. Así celebran su cumpleaños. Para los infantes de marina es un día grande: recitan con orgullo su decálogo, recuerdan a los caídos, cantan su himno, desfilan y simbolizan el paso de una generación a otra con la ceremonia de la transmisión del legado de la Infantería de Marina, en la que el soldado más moderno toma el testigo del más antiguo del cuerpo[…] » .

Fuente: Diario de Cadiz






Histórico

La historia es una factor esencial en los ejércitos porque ofrece al futuro la generosidad que  los viejos soldados derramaron en el pasado. Es una linea continua que está escrita  en los siglos y que transcurre paralela a los tiempos  que corren. La senda que deja  es la gloria que fascina por la magnitud del tiempo.

JLM

 

«  La Infantería de Marina tiene su origen en las Compañías Viejas del Mar de Nápoles creadas en 1537 por Carlos I, asignadas de forma permanente a las Escuadras de Galeras del Mediterráneo. Sin embargo es Felipe II el que, organizando a la Infantería de Armada en Tercios, adopta el concepto actual de “Fuerza de Desembarco”, es decir, la proyección del Poder Naval sobre tierra.

A lo largo de más de cuatro siglos, la Infantería de Marina ha pasado por muchas vicisitudes y ha conocido distintas denominaciones: Infantería de Armada, Cuerpo de Batallones de Marina, Real Cuerpo de Infantería de Marina y Cuerpo de Infantería de Marina. Sus fuerzas han combatido en todos los escenarios bélicos de nuestra historia, desde Flandes a Buenos Aires, desde Cuba a Conchinchina, ganando para sus banderas las corbatas con que la patria premia las más grandes hazañas y haciéndose acreedores de lemas como “valientes por tierra y por mar”, de títulos como el de “El Invencible”, dado al Tercio de Armada en el siglo XVII, o de privilegios como el concedido por Real Orden en 1886 de “ocupar en campaña el puesto de mayor peligro: el de extrema vanguardia en los avances, y el de extrema retaguardia en la retirada”.

El Tercio de Armada es el heredero y continuador de Tercio de la Armada del Mar Océano, creado en 1566 por disposición de Felipe II y que participo en 1571 en la Batalla de Lepanto, siendo sus hombres los primeros en abordar la galera del Almirante enemigo.

En 1603 pasa a denominarse “Tercio Viejo de la Armada Real del Mar Océano”; en el año 1704 cambia su nombre por el de “Regimiento de Bajeles”, y en 1717 se integra en el Cuerpo de Batallones de Marina; no recuperara su vieja y tradicional denominación hasta 1969, en que, en virtud de la reestructuración operada por el decreto 1148/68, se constituye en el núcleo de las fuerzas de Infantería de Marina y recupera el nombre de Tercio de Armada.

En esta ultima época, el por entonces denominado Grupo Especial de Infantería de Marina, establece la primera cabeza de playa en El Aaiún en 1957, y contribuye de forma destacada a las operaciones de pacificación en Ifni; en 1969, ya con su denominación de Tercio de Armada, desembarca en Guinea Ecuatorial para proteger a los súbditos españoles durante su evacuación. 

En 1975 la Fuerza de Desembarco es embarcada y permanece lista para desembarcar en las costas del Sahara Occidental, siendo tropas de Infantería de Marina las que, siguiendo su tradición, rinden honores a la bandera y la custodian cuando esta es arriada por ultima vez en Villa Cisneros » .

Fuente: Tercio de Armada 

jueves, 15 de febrero de 2024

Nota de la Real Academia Española sobre las «Recomendaciones para un uso no sexista del lenguaje en la Administración parlamentaria»

Nota de la Real Academia Española sobre las «Recomendaciones para un uso no sexista del lenguaje en la Administración parlamentaria»

13 de febrero de 2024 


Nada que objetar a un razonamiento lógico, más bien sumarse al mismo, y enfatizar, que la lengua es un vehículo de comunicación, ORAL Y ESCRITA, entre personas  DISTINTAS Y de distintas épocas tambien. 

eN Inglaterra QUISIERON HASTA REDACTAR nuevamente  TEXTOS CLÁSICOS DE SU LITERATURA CON ESTOS MODISMOS Y EL RESULTADO NO FUE OTRO QUE ADULTERAR LA PUREZA Y EL ESTILO PROPIO DE CADA ESCRITOR, convirtiendo el arte en un producto subcultural devaluado. JLM



« […] La RAE ha puesto de manifiesto en numerosas ocasiones que comparte por completo la convicción de que las mujeres y los hombres han de poseer los mismos derechos y los mismos deberes en las sociedades democráticas, y es igualmente consciente de que todavía no se ha alcanzado plenamente dicha equiparación entre nosotros. Entiende, a la vez, que no se avanza hacia la consecución de tales logros modificando arbitrariamente opciones morfológicas, sintácticas y léxicas que el español comparte con muchas lenguas, sean románicas o no. La RAE ha recordado en sus documentos que las sociedades en las que se hablan lenguas que organizan de otra forma las propiedades morfológicas del género, así como las relaciones de concordancia, no son necesariamente más democráticas que la nuestra. Hemos argumentado en múltiples ocasiones que el género masculino es inclusivo (en español y en otras muchas lenguas) en un gran número de contextos, y hemos explicado también con detalle que el hecho de que no lo sea en algunos casos no debe llevar a la absurda conclusión de que no lo es nunca.

El documento de la Mesa del Congreso da a entender, desde su mismo título («Recomendaciones para un uso no sexista del lenguaje en la Administración parlamentaria») que los hablantes que no aplican los recursos allí expuestos se expresan en un lenguaje sexista. También se aplica ese criterio en otros documentos oficiales de la Administración elaborados en los últimos años. Sería, pues, sexista, el lenguaje cotidiano de la mayor parte de los millones de hispanohablantes de todo el mundo, incluyendo el de los propios parlamentarios españoles cuando no hablan desde la tribuna o no redactan proyectos legislativos. Sería igualmente sexista —aplicando este razonamiento implícito— el lenguaje de la literatura, el ensayo, la ciencia, el cine, el periodismo, la legislación y tantos otros ámbitos (no necesariamente coloquiales ni informales) en los que los textos escritos en español no se suelen redactar aplicando los recursos que nuestra Administración recomienda.

La Mesa del Congreso parece darse cuenta de la contradicción a la que apunta su criterio cuando hace notar (pág. 15) que sus recomendaciones sobre el lenguaje no sexista no podrían aplicarse a ciertos textos «más literarios o argumentativos». No explica, en cambio, si esos otros discursos dejarían de ser sexistas, o bien desea dar a entender que a sus autores se les tendría que dispensar su sexismo lingüístico, ya que escriben en español sin aplicar las recomendaciones que han de caracterizar los documentos oficiales.

En efecto, es oportuno hacer notar que el término «lenguaje no sexista» —que la Mesa del Congreso adopta en sus recomendaciones y que varios organismos oficiales han aplicado en otras muchas similares— conduce a una peculiar disyuntiva. Cabe pensar, por un lado, que las expresiones propias del lenguaje supuestamente sexista dejan misteriosamente de serlo cuando no aparecen en textos oficiales. La otra opción, más preocupante incluso, consiste en suponer que los hispanohablantes están autorizados a expresarse en un lenguaje sexista a menos que representen a la Administración o redacten discursos públicos. Sospechamos que, tras esa peculiar disyuntiva, se esconde el deseo implícito de acrecentar la distancia —ya considerable en la actualidad— entre el universo oficial y el mundo real. Si bien sería de esperar que las administraciones trabajaran para acortarla, parecen más interesadas en aplicar una y otra vez las dobles varas de medir que tan patentemente la ponen de manifiesto.

Es más que evidente que cada uno puede expresarse con las fórmulas lingüísticas que libremente elija. En cualquier caso, la RAE ha defendido en sus documentos que no son sexistas muchos usos gramaticales y léxicos del español que las autoridades presentan como tales. Ha sostenido asimismo que no se apoya la igualdad de los hombres y las mujeres de nuestro país pidiendo a los ciudadanos (sean parlamentarios o no) que hagan constantes equilibrios sintácticos, morfológicos y léxicos para evitar opciones lingüísticas que pertenecen a su forma natural de expresarse. La RAE ha manifestado también que no se avanza en la consecución de la igualdad democrática de hombres y mujeres forzando de manera artificial la gramática y el léxico de la lengua española, sino arbitrando medidas legislativas que conduzcan a la equiparación de derechos, mejorando la educación que nuestros jóvenes reciben en la escuela y trabajando de otras muchas formas por una sociedad que refleje de manera efectiva todos esos valores […] » .


Fuente: RAE

Enlace a la página web


PD

martes, 13 de febrero de 2024

Sacramentum (publicado en El Confidencial Digital)

Sucesos contemporáneos · Serie microensayos

Sacramentum

El juramento como fundamento de la confianza: de la devotio ibérica y el iusiurandum romano a las instituciones democráticas de Occidente.

Por Juan B. Lorenzo de Membiela
⏱ 3 min de lectura

El juramento de los Horacios, de Jacques-Louis David
Jacques-Louis David, El juramento de los Horacios (1784-1785). París, Museo del Louvre. Fuente.

Sinopsis

Idea principalConclusión
El juramento y OccidenteClave en la creación de Europa y de sus instituciones liberales.
Invocatio DeiEl compromiso religioso entre los hombres sostiene el progreso.
ConfianzaBase de las instituciones que vertebran Estados y sociedades.
InglehartLa solidez democrática depende también de la confianza percibida.
La devotio ibéricaAntecedente del juramento en la España prerromana.
Indíbil y EscipiónPolibio narra el pacto y su ruptura.
GreciaEl juramento solemne ante los dioses, ya en la Odisea.
RomaEl iusiurandum y el rito de la piedra arrojada.
Juramentos rotosApiano recoge incumplimientos y sus consecuencias.
CicerónEl juramento es una afirmación religiosa que obliga.
El ejércitoEl juramento de fidelidad de las legiones.

Cronología, siglo VIII a. C.-1997

s. VIII a. C.Homero
La Odisea y el gran juramento
206 a. C.Indíbil y Escipión
Pacto y sublevación ilergete
44 a. C.Cicerón
Sobre los deberes
1992Paolo Prodi
Il sacramento del potere
1997Ronald Inglehart
Modernización y posmodernización

Extracto

La incidencia del juramento en la creación y consolidación del Occidente europeo, y en el mantenimiento y desarrollo de las instituciones democráticas liberales, es una vía de estudio que cobra protagonismo en un ambiente de gran escepticismo como el actual. Este breve estudio analiza hasta qué punto el compromiso religioso entre los hombres para un determinado fin, la invocatio Dei, tiene como resultado un progreso sostenido en las sociedades.

El juramento promueve la confianza entre los hombres, una confianza básica para alcanzar propósitos que van más allá de la simpleza del interés particular, logros más amplios, de mayor espectro. Confianza, que es sinónimo de certidumbre y seguridad, de la cual depende todo un conjunto de instituciones que vertebran los Estados y las sociedades.

Ronald Inglehart, en su libro Modernización y posmodernización, nos habla del desencanto y la desconfianza, porque la solidez de la democracia, o de lo que debe entenderse como democracia, depende de las condiciones económicas, de la estructura institucional, del factor cultural y de la confianza percibida.

[…]

Publicado en El Confidencial Digital

Este artículo se publicó en la sección «Opinan los socios de ECD» de El Confidencial Digital el 13 de febrero de 2024.

Leer el artículo completo en El Confidencial Digital →

Para seguir leyendo

  • Prodi, P. (1992): Il sacramento del potere. Il giuramento politico nella storia costituzionale dell’Occidente, Bolonia: Il Mulino.
  • Agamben, G. (2008): El sacramento del lenguaje. Arqueología del juramento, Valencia: Pre-Textos.
  • Inglehart, R. (1998): Modernización y posmodernización, Madrid: CIS.
  • Cicerón: Sobre los deberes, Madrid: Alianza.

miércoles, 31 de enero de 2024

Siempre Salesianos

 

Siempre Salesianos (conmemoración)

 

Siempre Salesianos  (conmemoración)

31 de enero Festividad de S. Juan Bosco

⌚ 1 min.

S. Juan Bosco (1815-1888)


Las Escuelas Salesianas tienen su origen en la misión de Don Bosco con los jóvenes de Turín en el siglo XIX. Su preocupación fue, desde el principio, la educación y promoción integral de los jóvenes: ‘buenos cristianos y honrados ciudadanos’, le gustaba decir.

En el conjunto de actividades que pone en marcha para esta misión, pronto sobresalen los talleres y las escuelas nocturnas, origen de nuestras actuales escuelas y centros de formación profesional.

Su deseo por ampliar su misión es secundado al poco tiempo por María Mazzarello, que asume, comparte y enriquece el estilo de Don Bosco, fundando nuevas escuelas y actividades en favor de las jóvenes.

Hoy las escuelas salesianas son una realidad amplia y rica, que pretende ser fiel a la misión y al estilo educativo que sus fundadores pretendieron impulsar.

Desde hace más de treinta años, Escuelas Salesianas agrupa en España las obras educativas de los Salesianos y las Hijas de María Auxiliadora (Salesianas). Conjuntamente han abordado tareas de formación, reflexión y elaboración de documentos esenciales para la animación educativa en nuestras escuelas.

 A su humildad  se debe que  no conozcamos en profundidad un espíritu muy cultivado. Bosco, poseía una gran formación humanista-cristiana , amaba la cultura de otras tierras y pueblos. Dominaba el piamontés, italiano, francés, ingles, español, ademas de latín y griego.

A su prestigio internacional se debe que sus colegios fueran reclamados por jefes de Estado.

Hoy se encuentran en prácticamente todo el mundo, en 132 países, desde Europa hasta Oceanía; desde América hasta África y la India.

Hubo salesianos en Albacete , tuvieron que marcharse hace años,  pero los que quedamos, antiguos alumnos,  guardamos con cariño y respeto a estos hermanos que nos ofrecieron sabiduría y  nos hicieron más humanos , más cristianos y más comprensivos con las penurias de otros pueblos en subdesarrollo.

Compartimos clase con compañeros de Guinea Ecuatorial y contemplamos con asombro las exposiciones de artículos traídos desde las misiones para recaudar fondos y sufragar la construcción de colegios y obras de intendencia en lugares que no conocían la luz eléctrica. Conocíamos así aspectos de la miseria de otros lugares tan necesitados de apoyo y esperanza.

En plena pandemia, la obra salesiana cobró una nueva dimensión por los momentos tan  complejos y delicados de  los jóvenes en una sociedad yerma de ideales  y absolutamente digitalizada sin espacio para el espíritu.Y todos queremos sociedades más humanas , menos materialistas, más inclusivas.

El 1 de abril de 1934, sólo 46 años después de su muerte en 1888, Juan Bosco fue canonizado por el papa Pío XI. 

S. Juan Pablo II le confirió el título de «Padre, Maestro y Amigo de los Jóvenes».



Fuente: Escuelas salesianas y et al.

Más información

lunes, 22 de enero de 2024

El galeón real San José, entre la razón de la historia y la razón del presente (publicado en El Confidencial Digital)

Sucesos contemporáneos · Serie microensayos

El galeón real San José, entre la razón de la historia y la razón del presente

Construcción, navegación y hundimiento del galeón más rico de la historia, cuyo pecio localizó Colombia en 2015.

Por Juan B. Lorenzo de Membiela
⏱ 3 min de lectura

Combate frente a Cartagena de Indias en 1708
Samuel Scott, Combate de Wager frente a Cartagena, 28 de mayo de 1708 (fecha del calendario juliano; 8 de junio en el gregoriano). Greenwich, Royal Museums Greenwich. Fuente.

Sinopsis

Idea principalConclusión
Hallazgo (2015)El ICANH, la Armada de Colombia y expertos extranjeros localizan el pecio.
El cargamentoMonedas, lingotes, esmeraldas y perlas: el más valioso de la historia.
HundimientoEl 8 de junio de 1708, durante la guerra de Sucesión.
VíctimasMás de 600 muertos: casi todo el pasaje y la tripulación.
CausaProbablemente, un impacto en la santabárbara, aunque hay otras versiones.
ConstrucciónEl San José y su gemelo, el San Joaquín, se construyeron en Guipúzcoa.
La Armada de la GuardiaEntregados a la Corona en 1699, escoltaban la Carrera de Indias.
Viaje de 1706Zarpan de Cádiz el 10 de marzo y llegan a Cartagena el 27 de abril.
CapitanaEl San José encabezaba el convoy: 1.200 toneladas y dos cubiertas.
La feria de PortobeloPlata, cacao, azúcar y tabaco para la Corona y los comerciantes.
El combateLa escuadra inglesa de Wager acecha frente a las islas del Rosario.

Cronología, 1698-2015

1698Construcción
Astillero de Mapil (Guipúzcoa)
1699Entrega a la Corona
Armada de la Guardia de la Carrera de Indias
1706Salida de Cádiz
10 de marzo
1706Llegada a Cartagena de Indias
27 de abril
1708Hundimiento frente a Barú
8 de junio
2015Localización del pecio
27 de noviembre

Extracto

El 27 de noviembre de 2015, el Instituto Colombiano de Antropología e Historia, la Armada de Colombia y expertos de distintas empresas extranjeras localizaron el pecio del galeón real San José, sumergido frente a Cartagena de Indias, en el archipiélago de las islas del Rosario.

El valor de su cargamento —unos 11 millones de monedas de oro y plata, lingotes, esmeraldas, perlas y otras joyas— se ha tasado en una cantidad que hoy supera los 17.000 millones de euros. Los expertos lo han calificado como el cargamento más valioso de la historia.

El barco explotó el 8 de junio de 1708 tras el ataque de la armada inglesa, en la llamada batalla de Barú, en el contexto de la guerra de Sucesión al trono de España, que enfrentó a España y Francia contra Inglaterra, Austria y los Países Bajos. Murieron prácticamente todo el pasaje y la tripulación: más de 600 personas. Muy posiblemente, un proyectil de artillería impactó en la santabárbara o pañol de pólvora y provocó la desintegración de la nave, aunque debo advertir que no es la única versión del suceso.

[…]

Publicado en El Confidencial Digital

Este artículo se publicó en la sección «Opinan los socios de ECD» de El Confidencial Digital el 22 de enero de 2024.

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Para seguir leyendo

  • Phillips, C. R. (2007): The Treasure of the San José: Death at Sea in the War of the Spanish Succession, Baltimore: Johns Hopkins University Press.
  • Fernández Duro, C. (1900): Armada española desde la unión de los reinos de Castilla y de Aragón, t. VI, Madrid.
  • Real Academia de la Historia: Diccionario Biográfico electrónico, entrada «Fernández de Santillán, José», en dbe.rah.es.

Imágenes: Wikimedia Commons (dominio público).

viernes, 5 de enero de 2024

La adoración de los Reyes Magos según la beata Ana Catalina Emmerich (divulgación)

 

La adoración de los Reyes Magos según la beata Ana Catalina Emmerich ( divulgación)

La adoración de los Reyes Magos según la beata Ana Catalina Emmerich (I)


La  epifanía o  adoración de los reyes  al Niño fundamenta esta tradición típica de España y de las tierras que un día vivieron y sintieron bajo su Corona.

Son ilusiones que vienen como neblina envuelta en  el frío  de la noche de enero   que mañana , temprano, levantará para mostrar juguetes y regalos .

Para que algo quede más allá de los  obsequios transcribo este fragmento de las visiones de la beata Anna Catherina Emmerich sobre la adoracion de los santos Reyes a Jesus.

Beata Ana Catalina Emmerich

La adoración de los Reyes Magos

Dibujo a lápiz de H. Hofmann de la serie de 1887 de Hofmann: ¡ Kommet zu mir! Bilder aus dem Leben des Heilandes; Festgabe für Christliche Familien ( Come Unto Me ).
Wikicommons.Dominio Publico
Pronto vieron brillar en el cielo, sobre un lado de Belén, un meteoro semejante a la luna cuando aparece; montaron entonces nuevamente en sus cabalgaduras, y costeando un foso y unos muros ruinosos, dieron la vuelta a Belén, por el Sur, y se dirigieron al Oriente hacia la gruta del Pesebre, que abordaron por el costado de la llanura donde los ángeles se habían aparecido a los pastores.

Cuando hubieron llegado cerca de la tumba de Maraha, en el valle que está detrás de la gruta del Pesebre, se apearon. Sus gentes deshicieron muchos envoltorios, levantaron una gran carpa que llevaban e hicieron otros arreglos, con ayuda de algunos pastores que les indicaron los sitios más convenientes.
El campamento se hallaba en parte arreglado, cuando los Reyes vieron aparecer la estrella, clara y brillante, sobre la colina del Pesebre, dirigiendo hacia ella perpendicularmente sus rayos de luz. La estrella pareció crecer mucho y derramó una cantidad extraordinaria de luz.
Yo los vi mirando primero todo con un aire de gran asombro. Estaba oscuro; no veían ninguna casa sino tan sólo la forma de una colina semejante a una muralla. De pronto sintieron un gran júbilo, pues vieron en medio de la luz la figura resplandeciente de un niño.
Todos se destocaron para demostrar su respeto; luego los tres Reyes fueron hacia la colina y encontraron la puerta de la gruta. Ménsor la abrió, viéndola llena de una luz celeste, y al fondo a la Virgen, sentada, sosteniendo al Niño, tal como él y sus compañeros la habían visto en sus visiones.
Volvió sobre sus pasos para contar a los otros lo que acababa de ver.
Entonces José salió de la gruta, acompañado por un viejo pastor, para ir a su encuentro. Los tres Reyes le dijeron con toda sencillez cómo habían venido para adorar al rey recién nacido de los judíos, cuya estrella habían visto, y para ofrecerle sus presentes. José los acogió muy afectuosamente, y el anciano pastor los acompañó hasta su séquito y los ayudó en sus arreglos, junto con otros pastores que se encontraban allí.
Ellos mismos se prepararon como para una ceremonia solemne.
Los vi ponerse unos grandes mantos, blancos con una cola que tocaba el suelo. Tenían un reflejo brillante, como si fueran de seda natural; eran muy hermosos y flotaban ligeramente a su alrededor. Eran éstas las vestiduras ordinarias para las ceremonias religiosas. En la cintura llevaban unas bolsas y unas cajas de oro colgadas de cadenas, cubriendo todo esto con sus amplios mantos. Cada uno de los Reyes venía seguido por cuatro personas de su familia, además de algunos servidores de Ménsor que llevaban una mesa pequeña, una carpeta con flecos y otros objetos.

La adoración de los magos d'Abraham Bloemaert, 1624.
Fuente: Wikicommons.Dominio publico.
Los Reyes siguieron a San José, y al llegar bajo el alero que estaba delante de la gruta, cubrieron la mesa con la carpeta y cada uno de ellos puso encima las cajas de oro y los vasos que desprendieron de su cintura : eran los presentes que ofrecían entre todos.
Ménsor y los demás se quitaron las sandalias, y José abrió la puerta de la gruta. Dos jóvenes del séquito de Ménsor iban delante de él; tendieron una tela sobre el piso de la gruta, retirándose luego hacia atrás ; otros dos los siguieron con la mesa, sobre la que estaban los presentes.
Una vez llegado delante de la Santísima Virgen, Ménsor los tomó, y poniendo una rodilla en tierra, los depositó respetuosamente a sus plantas. Detrás de Ménsor se hallaban los cuatro hombres de su familia que se inclinaban con humildad. Saír y Teóceno, con sus acompañantes, se habían quedado atrás, cerca de la entrada.
Cuando se adelantaron, estaban como ebrios de alegría y de emoción, e inundados por la luz que llenaba la gruta. Sin embargo, allí sólo había una luz : la Luz del mundo.

María, apoyada sobre un brazo, se hallaba más bien recostada que sentada sobre una especie de alfombra, a la izquierda del Niño Jesús, el cual estaba acostado dentro de una gamella cubierta con una carpeta y colocada sobre una tarima, en el lugar en que había nacido; pero en el momento en que ellos entraron, la Santísima Virgen se sentó, se cubrió con su velo y tomó entre sus brazos al Niño Jesús, cubierto también por su amplio velo.
Ménsor se arrodilló, y colocando los presentes ante él, pronunció palabras conmovedoras rindiéndole homenaje, cruzando las manos sobre el pecho e inclinando su cabeza descubierta.
Entre tanto, María había desnudado el busto del Niño, el cual miraba con semblante amable desde el centro del velo en que se hallaba envuelto; su madre sostenía su cabecita con uno de sus brazos y lo rodeaba con el otro. Tenía sus manitas juntas sobre el pecho, y a menudo las tendía graciosamente a su alrededor.
¡Oh, qué felices se sentían de adorar al Niño Rey aquellos buenos hombres venidos de Oriente!
Viendo esto me decía a mí misma: «Sus corazones son puros y sin mancha, llenos de ternura y de inocencia como corazones de niños piadosos. No hay nada violento en ellos, y sin embargo están llenos de fuego y de amor. Yo estoy muerta, yo no soy ya más que un espíritu; de otro modo no podría ver esto, pues esto no existe ahora, y sin embargo existe ahora; pero no existe en el tiempo; en Dios no hay tiempo; en Dios todo es presente; yo estoy muerta, ya no soy más que un espíritu». Mientras me asaltaban aquellos pensamientos tan extraños, escuché una voz que me decía : «¿Qué te puede importar eso? Mira y adora al Señor, que es eterno y en quien todo es eterno».
Vi entonces a Ménsor que sacaba de una bolsa, colgada de su cintura, un puñado de pequeñas barras compactas, pesadas, del largo de un dedo, afiladas en la extremidad y brillantes como el oro; era su regalo, que colocó humildemente sobre las rodillas de la Santísima Virgen al lado del Niño Jesús. Ella lo tomó con un agradecimiento lleno de gracia y lo cubrió con un extremo de su manto. Ménsor dio aquellas pequeñas barras de oro, porque era muy sincero y caritativo, y buscaba la verdad con un ardor constante e inquebrantable.
Después se retiró, retrocediendo con sus cuatro acompañantes, y Saír, el Rey cetrino, se adelanto con los suyos y se arrodilló con una profunda humildad, ofreciendo su presente con palabras conmovedoras. Era un vaso de oro para poner el incienso, lleno de pequeños granos resinosos, de color verdoso; lo puso sobre la mesa delante del Niño Jesús. Saír dio el incienso, porque era un hombre que se conformaba respetuosamente y desde el fondo de su corazón, a la voluntad de Dios y la seguía con amor. Se quedó largo rato arrodillado con un gran fervor antes de retirarse.
_____

Fue beatificada por el papa Juan Pablo II en 2004.


Exposición de pintura en Madrid 1-15 de marzo 2024

 


Exposición de pintura en Madrid.

Casa de Cantabria en Madrid

1-15 de marzo 2024



jueves, 4 de enero de 2024

Aproximaciones a la envidia (publicado en El Confidencial Digital)

Sucesos contemporáneos · Serie microensayos

Aproximaciones a la envidia

De la invidia latina a la tristeza del bien ajeno: un recorrido por la envidia en Grecia, Roma y el pensamiento cristiano.

Por Juan B. Lorenzo de Membiela
⏱ 3 min de lectura

La Envidia, de Giotto
Giotto, La Envidia (hacia 1306). Padua, capilla de los Scrovegni. Fuente.

Sinopsis

Idea principalConclusión
EtimologíaDel latín invidia, de invidere: mirar con malos ojos.
DefiniciónPara la RAE, «tristeza o pesar del bien ajeno».
UniversalPresente en los diccionarios de todas las lenguas.
Los dioses griegosLa envidia divina hacia los hombres, ya en la Odisea.
Hesíodo y DemócritoPrimeros testimonios en el pensamiento griego.
PlatónEn el Filebo, la envidia atormenta el alma.
AristótelesDisgusto ante la felicidad ajena, propio de personas mezquinas.
RomaVirgilio y el «mal de ojo» del invidus.
San AgustínEl pecado diabólico por excelencia.
Santo TomásLa analiza entre las pasiones del alma en la Suma teológica.
Perversión insaciableLa envidia no se aplaca con nada.
Estrategia del envidiosoBorrar y destruir el objeto de su deseo.

Cronología, siglo VIII a. C.-siglo XIII

s. VIII a. C.Homero
Odisea, canto IV
h. 700 a. C.Hesíodo
Trabajos y días
s. IV a. C.Platón y Aristóteles
Filebo; Retórica
s. I a. C.Virgilio
Eneida, libro XI
s. VSan Agustín
La envidia, pecado diabólico
s. XIIISanto Tomás
Suma teológica

Extracto

Etimológicamente, la palabra envidia procede del latín invidia, que deriva del verbo invidere, formado por la partícula in y por videre, «mirar»: mirar con malos ojos.1  

El Diccionario de la lengua española de la Real Academia, en su actualización de 2023, define la envidia, en su primera acepción, como «tristeza o pesar del bien ajeno». En Estados Unidos, el diccionario Merriam-Webster la describe como la conciencia dolorosa o resentida de una ventaja que disfruta otro, junto con el deseo de poseerla. En Alemania, el Deutsches Wörterbuch ofrece una definición descriptiva con estos apelativos: actitud hostil, odio, rencor, ira, enemistad en general.

La envidia, como pasión, está reconocida en los diccionarios de muchas lenguas en todos los lugares del mundo, lo que indica que es algo generalizado y, podríamos decir, innato en algunos hombres. Otra cosa es si se ejerce con la misma o distinta intensidad en todas partes. Y otra más, si la envidia, como ímpetu destructivo, se agota en la negatividad de su acción o produce otras consecuencias.

Los griegos creyeron en la envidia que los dioses sentían hacia los hombres, causa de desdichas y pesares. Se encuentra reflejada en el canto IV de la Odisea, de Homero.

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Publicado en El Confidencial Digital

Este artículo se publicó en la sección «Opinan los socios de ECD» de El Confidencial Digital el 4 de enero de 2024.

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Notas

  1. Véase la entrada «envidia» en el Diccionario de la lengua española de la RAE y, para el latín, el Oxford Latin Dictionary, s. v. invideo. ↩

Para seguir leyendo

  • Schoeck, H. (1966): La envidia. Una teoría de la sociedad. Edición española: Buenos Aires: Club de Lectores.
  • Díaz-Plaja, F. (1966): El español y los siete pecados capitales, Madrid: Alianza.
  • Aristóteles: Retórica, II, 10, Madrid: Gredos.
  • Tomás de Aquino: Suma teológica, II-II, q. 36, Madrid: BAC.

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